Sami Aldeeb: La violence dans l’islam en deux versions: longue et résumée

J’ai le plaisir de vous annoncer la publication de mon ouvrage

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Voilà l’introduction de la version longue:

En 1995, j’ai rédigé pour la revue Alternatives non violentes, n° 94, printemps 1995, pp. 35-46, un article intitulé Les musulmans face à la violence, le point de vue d’un juriste, en me basant sur mon ouvrage Les Musulmans face aux droits de l’homme paru en 1994. La présente étude reprend et développe les informations données dans cet article sur la base d’autres ouvrages que j’ai rédigés ultérieurement.

Mes propos sur l’islam ne doivent pas être compris comme un dédouanement des autres religions. La violence existe dans toute société à travers les siècles, et elle est associée à toute idéologie tant religieuse que matérialiste. Nulle part dans l’histoire on trouve une non-violence absolue.

En 1980, j’ai contacté le Père brésilien Pinto de Oliveira, professeur de théologie morale à l’université de Fribourg, pour lui demander comment il pouvait concilier la théologie de libération d’Amérique latine qu’il soutenait et la parole du Christ:

Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous maltraitent. Si quelqu’un te frappe sur une joue, présente-lui aussi l’autre. Si quelqu’un prend ton manteau, ne l’empêche pas de prendre encore ta tunique. Donne à quiconque te demande, et ne réclame pas ton bien à celui qui s’en empare (Luc 6:27-29).

Il me demanda de quelle origine j’étais. Lui ayant répondu que j’étais chrétien d’origine palestinienne, il me dit: “On voit que vous n’avez rien compris au Christ”. Il m’explique que le Christ était un oriental avec la mentalité d’un marchand de tapis: il demande un prix élevé, mais finit par accepter la moitié du prix. Cela me rappelle le marchand de tapis auprès duquel je me rendais lors de mes visites au Caire. Une fois j’ai choisi plusieurs objets et j’étais prêt à payer le prix énoncé par le marchand sans discussion, contrairement à mes habitudes. Il me regarde étonné: “Tu es malade? Tu ne discutes pas?” Effectivement, j’avais de la fièvre et je n’avais qu’un seul désir: rentrer à l’hôtel pour me reposer. Il m’a alors accordé 25% de rabais de sa propre initiative. On se souvient du récit d’Abraham arguant avec Dieu sur le nombre de justes susceptibles de sauver Sodome de la destruction, passant de cinquante à dix (Genèse 18:20-33).

Cette étude est divisée en quatre parties:

• De l’islam non violent à l’islam violent
• Violence à l’intérieur de la société musulmane
• Violence extérieure envers les non-musulmans
• Thérapie de la violence

Nous utiliserons dans cet ouvrage notre propre traduction du Coran par ordre chronologique, en faisant usage de deux numérotations: le premier numéro renvoie à l’ordre chronologique du Coran, et le deuxième à l’ordre conventionnel. Ces deux numéros sont suivis du numéro du verset, et précédés d’un H (Hégire) pour les versets médinois, et d’un M pour les versets mecquois.

Sami Aldeeb, dr en droit

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